■陶勇

在今天的康定老城中橋附近折多河東岸，新修了一牌坊，牌坊上書“天眷西顧”，此四字是清朝果親王經過康定時所提，目前這已經成為了康定城區內的一處景點。為什么果親王要用“天眷西顧”來形容康定？除了康定的秀美山水外，還有其文化內涵和歷史的原由。

康定，一座享譽世界的歷史文化名城，具有悠久燦爛的歷史文化，是川藏咽喉、茶馬古道重鎮、藏漢交匯中心。自古以來就是康巴藏區政治、經濟、文化、商貿、信息中心和交通樞紐。從明朝開始，打箭康定開始成為漢藏交易的重鎮，藏商和漢商經常來往康定經營商業，在茶馬古道路上有著舉足輕重的作用。清朝康熙以后，這里成為了漢藏茶馬互市的中心，尤其以鍋莊業為代表的經濟中介最為發達，而且寺廟林立、民風淳樸。康定在清朝時對整個藏區的治理有著舉足輕重的作用，這可從康定在清朝時的建制變化中可以看出。

清雍正初年，蒙古準噶爾部策旺阿拉布坦率軍入侵西藏，藏區秩序十分混亂。為保障七世達賴的安全，清政府撥出庫銀，選定泰寧（今甘孜州道孚縣協德鄉）修建寺廟，清雍正七年（公元1728年）寺廟建成以后，雍正皇帝欽定寺名，親書匾額“惠遠寺”。 并派專人迎請七世達賴來該寺居住，達賴駐錫該寺達七年之久。雍正十二年（公元1735年）雍正帝派遣果親王胤禮赴泰寧送達賴喇嘛回西藏，順路問視各省駐防及綠營兵。雍正十二年（公元1735年），果親王至康定，題寫“天眷西顧”橫匾，意為“天子（朝廷、中央政權）關懷眷顧西陲（藏區）這個地方”，懸掛于打箭爐（康定）城東門門樓正中。

“天眷西顧”有著“天子（朝廷、中央政權）關懷眷顧西陲（藏區）這個地方”的意思，那“天眷西顧” 典故和出處是什么呢？《詩經·大雅·皇矣》有“乃眷西顧，此維與宅。”的詩句，意為：懷著寵愛向西張望，就把岐山賜予周王。引申為天命所使，上天眷顧。《三國演義》“第八十六回 難張溫秦宓逞天辯 破曹丕徐盛用火攻”中有這樣的敘述：次日，后主將金帛賜與張溫，設宴于城南郵亭之上，命眾官相送。孔明殷勤勸酒。正飲酒間，忽一人乘醉而入，昂然長揖，入席就坐。溫怪之，乃問孔明曰：“此何人也？”孔明答曰：“姓秦，名宓，字子敕，現為益州學士。”溫笑曰：“名稱學士，未知胸中曾學事否？”宓正色而言曰：“蜀中三尺小童，尚皆就學，何況于我？”溫曰：“且說公何所學？”宓對曰：“上至天文，下至地理，三教九流，諸子百家，無所不通；古今興廢，圣賢經傳，無所不覽。”溫笑曰：“公既出大言，請即以天為問：天有頭乎？”宓曰：“有頭。”溫曰：“頭在何方？”宓曰：“在西方。《詩》云：‘乃眷西顧。’以此推之，頭在西方也。”溫又問：“天有耳乎？”宓答曰：“天處高而聽卑。《詩》云：‘鶴鳴九皋，聲聞于天。’無耳何能聽？”溫又問：“天有足乎？”宓曰：“有足。《詩》云：‘天步艱難。’無足何能步？”溫又問：“天有姓乎？”宓曰：“豈得無姓！”溫曰：“何姓？”宓答曰：“姓劉。”溫曰：“何以知之？”宓曰：“天子姓劉，以故知之。”溫又問曰：“日生于東乎？”宓對曰：“雖生于東，而沒于西。”此時秦宓語言清朗，答問如流，滿座皆驚。

這些動人的詩歌、傳說和歷史典藉想必果親王胤禮是熟讀于胸，所以在康定把“乃眷西顧”改提為“天眷西顧”，寄托了朝廷對西部邊陲的關愛之情。在我們向全面實現小康，脫貧攻堅的今天，包括康定在內的甘州更需要中央對我們這些欠發達地區的政策、資金的扶持，通過我們自身的努力，使貧困的少數民族地區和全國同步實現全面小康，書寫今天的“天眷西顧”。