◎益邛

藝術在本質上是一種創造，而創造是一種自覺的活動。任何藝術形態的創意彰顯藝術風格和個性化的審美情趣。如前所述，《格薩爾》史詩由于其豐富的敘述故事決定了其唐卡具有廣闊的創作、想象空間，正因為如此，系列唐卡充滿了創意色彩。造型各異、種類繁多的表現對象，無法模仿傳統佛像造型圖式規范，主要體現在畫面中騎戰場景和一些民俗文化方面的物像。此類畫沒有可借鑒參考的資料。依賴于主體創意。

因此系列唐卡中凸現了動態物像創意性，十一幅唐卡所表現的格薩爾故事多而復雜。但其中有選擇性地突出了四個方面史詩內容。一是格薩爾誕生；二是格薩爾的童年經歷：三是賽馬登位；四是霍嶺大戰。格薩爾降生人間的畫面中。還特別描繪了其家族淵源，即穆布董氏祖先葉門杰布及其家族圖騰紅銅角青龍以及藏族起源，遠古藏族四大氏族，藏族三大贊普，苯教神靈等淋漓盡致地呈現于唐卡中。此外格薩爾祖先董曲拉潘在尋找丟失的牦牛過程中，與神山三女結緣。他們的后代繁衍成由母系種姓命名的嶺國三大部落聯盟等故事也表現在其中。這是其它格薩爾唐卡中所沒有的。格薩爾童年時代降伏了諸多妖魔鬼怪。系列唐卡中還描繪了覺如征服十多個大小各宗的故事與其它史詩中的描述有很大的不同之處。后五幅唐卡的霍嶺大戰畫面中，多處表現了大隊人馬交鋒，人翻馬仰、廝殺、追殺、斬首、俘虜、英雄破陣、把守要塞、派遣間諜、行軍扎營，搶趕馬群等場景。一幅幅栩栩如生的戰爭場面，從視覺藝術的角度詮釋了藏族古代軍事文化。任何舊唐卡中不可能見到這樣波瀾壯闊，蕩氣回腸的戰爭場景，其中浸潤了作者獨具匠心的藝術風格。系列唐卡中表現的各種服裝也具有與眾不同的特色。常見的格薩爾唐卡所描繪的賽馬稱王中的嶺國三十大將均穿甲戴胄，著武士裝。然而系列唐卡中的三十員大將都穿紅色或深藍色長袍，頭戴大沿紅須帽，那是贊普時期的藏人裝束。1號唐卡中表現的格薩爾祖先董曲拉潘也是同樣的打扮。從格薩爾王服飾來看，同樣有其獨到之處。童年穿白藏袍，頭戴說唱帽。登上王位后，多數場合也穿同一服裝。有時說唱帽換成了白色尖頂羊氈帽。其國王像呈現頭戴纏帛，身穿長袍。以傳統國王坐姿來體現登基狀態。講經說法時戴堪布帽、著僧裝，戰時著戎裝，平時穿紅藏袍。這是系列唐卡的又一大特點。

此外，系列唐卡中還出現了大多《格薩爾》史詩中沒有記載的故事情節。例如格薩爾賽馬獲勝，登上嶺國王位之后，緊接著身穿上師服，在人見人羨的帳篷里，集中民眾講經說法。王宮內請回千尊金佛像，《大藏經》、金銀《般若經》等身語圣物。其二，嶺國賽馬前夕，達絨與叔父晁通以嶺國王位為賭注，擲骰子，結果晁通獲勝。突然間，覺如卻出現在寶坐上，痛毆達絨和晁通。其三，格薩爾王帶領八位將士赴青海湖，取出金銀黃羊寶物。其四，格薩爾去絨域，朝拜絨贊喀瓦嘎布神山；赴漢地朝拜五臺山等。眾所周知，格薩爾作嶺國王之后，首要任務就是降伏四方妖魔。所謂的四方妖魔就是，北方妖國、霍爾國、姜國、門國。然而系列唐卡中沒有出現姜國和門國。表明作者所依據的是一種較為古老的史詩版本。系列唐卡多處畫面中表現了格薩爾的愛情故事，美與愛的化身，王妃珠牡是格薩爾永恒的愛情主題。唐卡中出現了格薩爾王與妃子珠牡初戀的畫面。還有格薩爾與次妃禮瓊的愛情故事，以含蓄的表現方式，呈現在其中，格薩爾赴北方妖國期間，同妖國的牟薩姑娘結下了情緣；與藏薩姑娘情投意合，在圣潔的草原上綻放出愛的格桑花，走進南方絨域時，邂逅了一個美麗的陌生面孔，熟悉的善良和甜蜜。絨薩姑娘走進了他的生活；征服羊宗國時，代薩姑娘向大王發起了愛情攻勢；格薩爾狩獵時，同女將阿達拉姆碰撞出愛情火花。系列唐卡表現愛情故事的方式，呈現為對歌場景，用歌聲傳遞愛意，交流情感。讓愛在天簌之音中升華。霍嶺大戰畫面中還出現了格薩爾同霍爾鐵匠之女曲奔同床的圖像，如此表現格薩爾的浪漫愛情故事。一個個精彩呈現，系列唐卡所表現出的又一大特色。上述構成了系列唐卡構圖風格、畫面布局，表現重點三方面的創意特征。

川博格薩爾系列唐卡是一組不可多得的文物精品，表現內容涵蓋了史詩大部分敘事故事。其獨特的創意和藝術風格，妙趣天成的神韻，給人以異樣的視覺感受。它默默地等待著有更多的人去解讀。